Gang a dívky. Ruská vesnice, dvacáté století

Ve vesnicích oblasti Arkhangelsku, ráno po první noční noci, mladí lidé přinesli vejce na snídani. Pokud začal jíst z okraje, znamenalo to, že jeho žena je "upřímná", jestliže ze středu - manželka ztratila svou panenství před svatbou.

Síly v obci byly zabaveny těmi, kdo dostali sankce od bolševiků v regionálních centrech. Obvykle se jednalo o muže, jejichž mužský selský osud se nekonal..

(Celkem 27 fotografií)

Zdroj: ЖЖ Журнал / gorbutovich

Na zařízení ruské obecní komunity ve dvacátém století - v předvečer a po nástupu moci komunistů. Pokračovalo se v tématu v materiálu Ruská žena: "Přišla jsem do stodoly, vstala jsem na kolena - a narodila se, dívka zpívá". Fotografie: sovětská vesnice počátkem třicátých a květen - srpen 1941, zachycená americkou fotografkou Margaret Bourke-Whiteovou (1904-1971). Některé z obrázků nejsou venkovské. Pokud podpis archivu LIFE říká "Datum přijetí: srpen 1941", znamená to, že tento snímek patří do série fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941, to znamená, že to není nutné, aby byla pořízena v srpnu. Margaret Bourke-Whiteová byla v SSSR od začátku května do konce září 1941..

Výňatek z článku z roku 2012 "Sovětské rolnické ženy (rodová a věková identita: struktura a historie)" [*] Laura Olsonová a Svetlana Adonyeva - autoři knihy "Tradice, přestoupení, kompromis: Přehled "[**]".

Věková a sex stratifikace ruské vesnické komunity - dvacáté století

Ženy a dívky s kusem masa. 1931, Magnitogorsk, Jižní Urale, SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA

V ruském ústním projevu jsou slova, která definují věkové třídy mužů a žen. Naznačují nejen fyzický věk, ale i celou oblast pravidel, pojmů a vztahů, které byly za takovou definicí. Co se týče mužů: člověk (od narození až po manželství), člověka (od manželství až po sebevraždu po smrti staršího majitele nebo odloučení do samostatné farmy), sám, majitel, velký (od nalezení svého vlastního domova a domácnosti).

Starý rolník. 1931. Rostov (?). Margaret Bourkeová-Bílá

Normální život rolníka, naplnění jeho století, byl určen soustavným životem těchto statusových fází. Starý muž je starší muž spíše starší než starší. V etnografických materiálech sovětského období neexistují informace o přemístění Bolshiny [3] mladému muži v domě, což lze vysvětlit degenerací institutu muže Bolshina během tohoto období, který bude popsán níže. ([3] Jeden z významů slova "bolshin" v ruštině je postavení majitele nebo milenky v rodině a doma.) V materiálech konce 19. století. tam je zmínka o skutečnosti, že taková akce byla provedena v případě fyzické slabosti velkého chlapce [4].

Stěny místnosti jsou malebné. Označení otisků vytištěných na výstavě "Odovarennaya Dream" v Moskevském muzeu multimediálního umění, 18. dubna 2015 02.02.2016, uvádí: "Margaret Bourkeová-Bílá, Borsch, 1934. Sbírka MAMM / MDF"

Definice ženského věku jsou následující: dívka / dívka (od narození do manželství), mladá poutka / mladá (od manželství k prvnímu dítěti), žena (ženatá žena, nikoliv paní domu), bolšaha, paní sama [5]. Velká žena se stala, když její manžel přišel do Bolshiny, smrt své tchyně nebo když tchyně předala Bolshinu jednomu z dcer v případě její fyzické slabosti. Pak zůstal velký tchán a paní byla manželkou nejstaršího syna. Slovo "stará žena", stejně jako "starý muž", se častěji používalo jako věková definice. Bolškovský manžel mohl volat svou velkou ženu starou ženu. Stavové porozumění slova bylo také možné: žena sama, která rozhodla o převodu většiny na mladší ženu, se poznala jako stará žena. V kartovém souboru regionálního slovníku Pskov (rekordy 1950-1970) [6] je podrobně popsán stav velkého, což naznačuje, že pro sovětskou krajinu v druhé polovině dvacátého století. Myšlenka ženské Bolshina byla známá.

Kolektivní zemědělci sklízeli seno. Květen-léto 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Na obrázku je řada fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941.

Pobyt v jednom či druhém věku znamená zahrnutí do určité sítě horizontálních a vertikálních vztahů s komunitou, stejně jako určitá pravidla vlastnictví a určité povinnosti týkající se stavu. Horizontální vztahy mezi lidmi patřícími do stejné věkové skupiny byly smluvní a soutěžní vztahy.

Rolník s cigaretou. 1931. Magnitogorsk. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA

Kluci bojovali o prestiž - "čest" a "sláva". Tato prestiž je určena likha a odvahou osobního chování, stejně jako skupinová nadrženost v bitvě o "gang" na "gangu" [7] (gang je společnost chlapců). Vůdce byl uznáván jako "náčelník" jeho "gangu" (chlapci jedné vesnice) a on byl nesporně oblíbený mezi dívkami. Stav člověka byl určen nejen jeho chováním, ale také určitými majetkovými vztahy. Jakýkoli osobní příjem, poměrně vzácný, protože kluci většinou pracovali pro rodinu, mohl být přeměněn pouze na "pravdu". Právem patřily oblečení, vozidlo, zbraně, osobní věci. Tyto věci představovaly symbolické hlavní město chlapce. Rozhodnutí o pravici mohlo vzít jen velkého otce. Respekt kolegy vesničany nazýval ten, kdo "držel" syny "dobré". Vztah skupin chlapců a dívek byl také konkurenceschopný. Sázka v této soutěži byla "ctí".

Úkolem dívčích bylo zachovat jejich "čest" před svatbou, úkol kluků - při získávání "mužské čestnosti", která byla určena počtem láskyplných vztahů, odvahou při jednání s dívkami a odvahou v boji.

Kolkhoz předseda Tereshchenko a jeho manželka. Květen-červen (?) 1941. Fotograf Margaret Bourke-Whiteová. Na obrázku je řada fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941.

Hlavní rysy chování člověka jsou odvaha, riziko, přeměna získaných prostředků na symbolický kapitál, pluralita milostných vztahů. Bolšák odpověděl svým klukům před vládou a světem. Ratingovou skupinou pro kluka byla jejich skupina a dívky. Ale také - muži z vesnice: od raného věku se chlapci a chlapci účastnili společné práce mužů, hodnocení starších mužů bylo pro ně nesmírně důležité. Nesezdaná mládež poslouchala své rodiče, stejně jako lidé stejného společenského věku jako rodiče. Tato forma vertikálních vztahů byla zachována v "strýci" a "teta" apeluje na starší muže a ženy. Vertikální vztahy se změnily, když se chlapec nebo dívka oženili.

Nevěsta dívka odešla z podřízenosti svým rodičům a stala se mladou manželkou a byla svěřena rodině jejího manžela. Spojení mezi rodiči a ženatou dcerou se stalo horizontální. Měli si navzájem pomáhat, poradit, chovat se, hosté na dovolenou, ale nikoli podání. Po uzavření manželství se žena stala podřízenou pozicí ve vztahu k jejímu manželovi, rodičům a svokrům. Rodičů manželů a manžele byli nyní světu odpovědní za nevěstu. Jinak vztah podřízenosti mužů. Před svatbou chlapci poslouchají matky - bolsheha, a to i jeho i ostatní - tety.

Muži vyšli z moci matky po svatbě. Tato transformace vztahu měla rituální vzhled. Téměř všude se na ruském svatebním obřadu jednalo o "test mladých". Rituální kontrola ekonomiky mladistvých a jejich uvedení do domácnosti se uskutečnily první ráno v domě manžela. Druhý den svatby zametá mladá žena. Hromadí odpadky na podlaze: všechny staré, seno, písek, peníze. Broomová dcera dává matce v právu. Pokud by křída nebyla čistá, řekla jí: "Ach, nevěsta neví, jak se pomstít, ani není čistá" [8]. Příběhy mladých fen, které jsme zaznamenali ve vesnicích, byly doprovázeny stížnostmi vypravěčů o tom, jak psychicky to bylo obtížné. Zkouška mohla trvat libovolně dlouhou dobu, její přátelé tchyně se na něj dívali, tj. mladá žena byla obklopena vyššími ženami, příbuznými svého manžela a sousedů, jejichž činy neměla právo vzdorovat. Zastavit test mohl jen mladý manžel.

V případě diskuse o problému panenství, ten se rozhodl, jaké informace má předávat "veřejnosti". Takže ve vesnicích oblasti Arkhangelsk ráno po první svatební noci bylo vejce přivezeno na snídani u mladých. Pokud začal jíst od okraje, znamenalo to, že jeho manželka je "upřímná", jestliže ze středu - manželka ztratila svou panenství před svatbou. Druhý den svatby byl den zkušebního procesu pro mladého manžela: poprvé ve svém životě mohl dát veřejným odmítání matkám a ženám svého věku - tety, bránit svou ženu před nimi nebo ne odpudit bolshekh a dát ženu na jejich dvůr, a proto, zabývat se touto iniciační situací. Síla matky nad mužem měla být ukončena jeho sňatkem, ale starší muž, otec, bolšák, synové poslouchali až k jejich vlastnímu výstupu do bolšiny nebo větev do vlastního domu.

Sociálním úkolem mladého muže bylo získání uznání mezi muži, aby bylo včas přijato do shromáždění. Ústup je kolektivní správní obvod obce, skládající se z mužských hostitelů. Od starších mužů - otců - se naučili zodpovědnost a rozhodování. Na mužských místech a v komunikaci mužů - v oblasti rybolovu, řemeslných prací, stavebnictví, na pivních slavnostech - získali ekonomické a společenské zkušenosti. Muži trávili hodně času na vzdělání svých synů: byli s nimi odvezeni na mnohodenní ryby a lovecké obchody, kde se vedle dovedností řemesel mladí lidé naučili hodně při poslechu rozhovorů starších mužů. Otcové Bolshakovi byli plně zodpovědní světu - vládě a komunitě - za chování všech členů jejich rodin, stejně jako za jejich materiální stav.

Vztahy mužských generací se významně mění s příchodem sovětské moci. Sovětská vláda nejprve zasáhla mužskou věkovou hierarchii. Fyzicky zničené "silné" bolestné, zkušení a úspěšní majitelé (v jazyce sovdep - "pěsti" a "střední rolníci") [9], počátkem třicátých let 20. století. instituce shromáždění byla zcela zničena [10]. Síly v obci byly zabaveny těmi, kdo dostali sankce od bolševiků v regionálních centrech. Obvykle se jednalo o muže, jejichž osud selského rodu se neuskutečnil. Když se oženili a opustili rodinu nebo dokonce chlapce, odešli do města. Vlastně ve vesnici dvacátých let 20. století. "Synové" těch, kteří sestavili obec, se vrátili k moci. Revoluce v ruské vesnici - a to se stalo s kolektivizací ve druhé polovině 20. let - počátku 30. let. - byl převážně konflikt mezi mužskými generacemi. Historické údaje o průběhu kolektivizace z přelomu 30. let. vám umožní vidět svůj věkový status za "třídními" definicemi účastníků událostí.

Tak například v tisku z roku 1930 list vojenského vojáka Voronova z červené armády, publikovaný v novinách "Červený bojovník" (13. února 1930), který napsal v odpovědi na otcovo sdělení, že "poslední chléb je vzat oni jsou považováni za ":" Ačkoli ty a táta jsem nevěřil ani slovům tvých podkulakských písní, jsem rád, že jsi dostal hodnou lekci, prodávám chléb, nosím nadbytek - toto je mé poslední slovo ".

Dalším příkladem: "Členové Borisoglebsk Komsomol v procesu vyvlastnění odstranili několik dělníků, protože dcery majitelů se oženili s kulakovými syny" [12]. Členové Komsomol (a tito jsou mladí lidé) rozhodují o potlačení "mistrů", tj. bolšakov. V důsledku kolektivizace společně s rolnickou ekonomikou jako rodinné výrobní jednotky společnosti bylo zničeno pořadí zvládnutí stupňů odpovědnosti, organizované v tradiční společnosti prostřednictvím systému přechodných rituálů: vidět armádu, oženit se, přijmout mužský gang (například rybolov) na shromáždění. Věková soustava mužů narozených během sovětské éry se úspěšně dostala do fáze "mužů": gang nebo gang, armáda / válka, manželství. Toto chování bylo efektivně přenášeno sovětskými generacemi: mužská skupina se silnými kolektivistickými vazbami, odpovědností vůči ní, rizikem a agresivitou [13].

Ve stadiu vývoje většiny sovětského institutu socializace mužského věku selhala: muži šli na frontu a zemřeli, odešli na stavby v zemi, zvedli panenské země, sloužili v armádě, seděli v zónách apod. atd. Jediným způsobem, jakým je sociální kariéra člověka, byl stranický žebřík. Při každém z jeho pochodů byla forma vztahů vybudována jako "mužská unie": hodnota partnerství (kolektivní) byla vyšší než hodnota rodiny a tím více hodnoty jednotlivce [14].

V učebnici psychologie stalinské éry je kolektivismus popsán jako znak specifické povahy sovětského člověka: "Sovětský člověk si nemůže stanovit životně důležité cíle, které by byly proti cílům kolektivu, sovětská osoba nepovažuje svůj osobní osud, svůj osobní úspěch rozvedený z osudu kolektivu, společného kolektivního případu "[15]. Neúspěch socializace mužského věku, ke kterému došlo v sovětském Rusku, se v poválečných generacích projevila zvlášť silně. Věková krize uprostřed života v tradiční rolnické kultuře byla řešena změnou společenského postavení: člověk se stal majitelem, velkým. Behaviorální omezení, která doprovázely všechny věkové přechody, tradice vytvořená pro růst stavu: ztracená část jeho svobody, osoba přidaná k síle a autoritě. Sociální instituce, které podporovaly přechod mužů z jednoho věkového scénáře do druhého, do konce dvacátého století. ve venkovském Rusku byly z velké části zničeny.

Dvě sestry a jejich matka, v jednom z kolektivních farem v předvečer války. Květen-červen (?) 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Fotografie pořízená v LIFE v srpnu 1941.

Věková soustředění žen v ruské předrevoluční vesnici se odvíjela jinak než muži. Stav věku a pohlaví ženy byl poznamenán vnějšími znaky - oblečením, účesem. Před svatbou si dívka spletla oplet, ženatá žena si sbírala vlasy v housce nebo v hřebeni. Žena, která nebyla ženatá a zůstala starou služkou, pokračovala v pletení. Stará děvčata byla nazývána "sivokose" [16]. Výuka práce žen pro dívky se začala v raném věku. Od 7 let mohli posílat opatrovníky, aby se staraly o malé děti. Od 10-12 let dívky šly s rodiči k práci v terénu: kosení, veslování, házení sena. Ve stejném věku se učil, že vaří, ale celý vařený a ohřívaný pec v domě bolshukha, mladší mohl jen pomoci. V době sňatku byla dívka již zpravidla schopna otáčet, tkát, vařit a provádět jiné domácí úkoly. Ale v domě manžela bezprostředně po svatbě její povinnosti byly omezené a stanoveny její tchyní. Ochota podřídit se vůli tchyně, bez ohledu na to, co byla - zlá nebo dobrá, byla imputována budoucí dcery v rituálním úkonu. Během svatby se tedy nevěsta učí o budoucích pravidlech svého chování, oznamuje s pomocí starších žen, které jí pomohly křičet, a to od jejího požadavku v situaci získání. Existují také magické taktiky zaměřené na ovlivňování nových mocenských vztahů a podřízenosti, ve kterých byla žena zapojena do manželství a do manželské rodiny. Dokud byla "v lotu" tchána, uvařila všechno, pečila a vařila, starala se o malé děti. Molodukha šel do práce na poli a umyla si prádlo: "Je tam stůl pro tchýnu, dvůr za švagrovou." Když bosha nebyla schopna řídit celou ekonomiku, došlo k přenosu bolesti. V regionu Vologda byl tento obřad zpravidla prováděn na pokrově (14. října)..

Ukrajinské ženy sklízejí pšenici na kolektivní farmě nedaleko Charkova. Léto 1941. SSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Na obrázku je řada fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941.

Ženy - tchyně a snacha - byly pečeny rybníkem (rybník - dort s pečenými ryby - byl důležitým doplňkem ke svatbě a pamětním stolům). Těsto bylo hněteno čtyřmi rukama - staršími a mladšími ženami, takže tchyně přenesla právo vařit na svou snachu a ona se stala velkou paní. Významná oblast tradičních znalostí a povinností žen byla přenášena pouze tehdy, když žena dosáhla určitého věku. Po vzhledu vlastních dětí se ženy mohly účastnit pohřebních rituálů, křičely na pohřbech a podílely se na rituálních činnostech spojených s připomínkou svých rodičů..

Moudré ženy, knížata, zpěváci - to jsou starší ženy - bolshekhové nebo staré ženy, které se přestěhovaly do Bolshiny. Magická znalost byla také přenesena, když se přesunula ze stavu na status. Dívka nebyla informována o praktických magických činnostech. Ženatá mladá žena - mladá žena - byla věnována kouzlu porodu a péče o dítě, ale léčivé kouzlo zůstalo pro ni uzavřeno. Znali léčivé kouzlo bolshukhy a starých žen. U žen, které žijí samy - vdovy nebo osamělé staré ženy - se častěji než mladí lidé shromažďovali pro rozhovory. Stará žena udržovala a předávala tradici, sledovala dodržování obřadů a zvyků.

Protože chlapci jedné generace zůstávali "kluci" navzájem, ženy stejné generace (jeden rozhovor) zůstaly "dívky" navzájem. Vztah mezi "dívkami", kteří vyrostli do postavení žen v domácnosti, se výrazně lišil od mužských vztahů Bolšákova: byly konkurenceschopné. "Všechny osy jsou společné a hřeben je od sebe," říká přísloví o vztazích mužů a žen v obci [17]. Hodnotící skupinou ženy byla "rod". Žena pro ženu nebyla její vlastní rodina, ale rodina, do které vstoupila do manželství. V případě rozvodu nebo smrti manžela se rolník podle našich partnerů obvykle nevrátil do domu svých rodičů.

Postavení ženské autority v obci, které zůstává ve formě společenství starších žen - velké, určuje věkovou fázi čtyřicátého výročí. Bolshoha - paní rolnického panství. Významná část ekonomiky (zahrady, hospodářská zvířata, nádobí pro domácnost, oblečení a vše, co souvisí s jeho výrobou, nákupem a zásobami výrobků) pod jeho kontrolou podléhají všem ženám rodiny, dětem a svobodným mladým mužům. Ve společnosti patřila schopnost bolšhuhůovu kontrolu nad chováním všech členů rolnické komunity, vytvořením kolektivního názoru a veřejným oznámením. V péči bolshukhi - dům, dobytek a děti (a jejich vlastní a děti synů - vnoučat). Hospodářská kompetence bolšhukhy byla posuzována boshakem. Kritériem pro jeho hodnocení je zdraví rodiny a chovu dobytka, včetně ochrany proti magii "závistivých sousedů". Úspěch aktivity bolshukha se projevil ve světě mezi členy rodiny, racionální organizace života, obchody, oblečení. Na její zodpovědnost - pořádání všech rodinných rituálů: kalendářní svátky, kde jsou hosté "na rodiny", připomínky, svatby, dráty do armády.

Odpovědnost každé třídy sexuálního věku ruské vesnice byla organizována jinak. Ten chlap je zodpovědný za sebe, a pokud je náčelníkem, za "gang" před staršími. Dívka je zodpovědná za svou "čest" rodičům. Oženil se za sebe a jeho manželku - před otcem a "společností". Bolshaki se staral o rodinné blaho a komunitní blaho: shromáždění bylo zodpovědné orgánům pro shromažďování daní, rozdělování pozemků, vyslání do vojenské služby apod. Podmínkou pro blaho společenství bylo rozumné a kompetentní chování domácností. Paní bolsha, byla zodpovědná boshakovi a pouze její oblast zodpovědnosti - rodu rodina-domů, živých i mrtvých členů rodu - předků.

Přítomnost věkových a pohlavních tříd a související chování, typy sociálních vazeb, nadvláda a podřízenost zahrnují zvláštní organizaci rolnického světa. Život rolnické společnosti má zvláštní strukturu: nemůže být reprezentován jako jediný obraz života. Lidé, kteří patří k různým věkovým a genderovým skupinám a zaujímají různé sociální pozice, žijí v různých světech: jejich projekce života jsou určeny jejich životními zkušenostmi a jsou jim připisovány postavením, které obdrželi prostřednictvím přechodného rituálu. Snížení životních projekcí na jeden jmenovatel - "obraz světa" nebo "poznatky o pozadí" výrazně zjednodušuje myšlenku života rolnické společnosti. Je vhodnější prezentovat tuto formu jako sbírku společenských světů. Existence každého z těchto světů je zajištěna skupinou lidí, kteří díky svým mikroaktivním a makroekonomickým akcím podporují určitou konstrukci "své" reality..

Svět rolnické dívky s očekáváním zasnoubení, ochranou vlastní čestnosti, agonních vztahů s přítelkynami atd., Se výrazně liší od světa mladé ženy, která se podílí na komplexních přechodech vztahů v cizí rodině. A vůbec není jako svět bolshukha, ve kterém se fyzické a metafyzické už nezjeví na úrovni strachu z nepoznatelného, ​​ale na úrovni vztahů se stínovými stránkami života - duchů hostitele, magie, smrti. "Obraz světa" je pevně spojen se zvykem - souborem behaviorálních stereotypů, které jsou vlastní osobě v daném společenském postavení. Změna ve společenské pozici znamená změnu scénářů chování a následně změny v projekci života ("světový pohled"), který je způsoben změnou sociálně daného pohledu. Psychologicky, taková událost pro člověka nutně vyžaduje jistou zkušenost: dříve neznámá "část" světa napadá vnitřní životní prostor a strukturálně ho přetváří a přivádí jej do souladu s novým "světem" předepsaným novým společenským postavením. Taková psychologická změna znamená destruktivní fázi - výbuch plný zničení vnitřní identity jednotlivce [18].

Ruská rolník "teta" Dasha. Na obrázku je řada fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941.

Jednou z funkcí přechodného rituálu jako společenského postupu je přeměnit (přetvářet) jednu projekci života na jinou, v souladu s pohybem člověka z jednoho do jiného společensky pevného postavení. Svět ruské rolnické ženy prodělal podobnou globální transformaci tím, že se setkal s několika iniciačními postupy. První byla svatba, druhá - narození prvního dítěte, třetí - výjezd na bolshin, čtvrtý - pohřební rituál, kdy měla poprvé smrt smrt, změna jejího postavení na sirotka nebo vdova [19]. Zvláštní obřad průchodu, ve kterém byli samotní zasvěcenci i zasvěcenci, byla odmítnutí velkého.

Ruská rolníková "teta" Dasha drží tužku a notebook, ve kterém zapíše pracovní standardy pro sebe a další ženy, které hromadají motyky na kolektivní farmářské pole brambor. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), USA. Na obrázku je řada fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941.

Takže obecně - staticky - lze popsat hierarchický systém sexu a věkových tříd ruské vesnice. Samozřejmě, tento povrchní popis, samozřejmě, existují významné rozdíly v místních metodách symbolizování určitého stavu nebo přechodného období. Ovšem samotná přítomnost věku a pohlaví, srozumitelná ve výše uvedeném smyslu, organizování hierarchie ruského venkova a určení rozdělení ekonomických, sociálních a mocenských funkcí se nám zdá být nespornou skutečností.

Z řady fotografií publikovaných v LIFE v srpnu 1941

Poznámky:

[2] Viz S. Adoneva Bolshaky a bolshukhi // Adoneva S.B. Duch lidí a jiných duchů. SPb., 2009; Levkievskaya E.E. Magické funkce hostitele ve východoslovanské tradiční kultuře // Male collection. M., 2001. Vol. 1. P. 106-114. Na ilustrované encyklopedii "Muži a ženy: muži a ženy v ruské tradiční kultuře" (St. Petersburg, 2005) jsou postavení starého muže a staré ženy popsány jako nezávislé, ale rysem tohoto vydání je, že popis byl vytvořen na materiálu tří století - od počátku 18. století. . až do 90. let.

[3] Jeden z významů slova "bolšina" v ruštině je postavení majitele nebo hostesky v rodině a domově..

[4] Viz: MM Gromyko Svět ruské vesnice. M., 1991, S. 103-109; Generálové severní ruské rolníky. Popis materiálů prince V.N. Tenishev (na příkladu provincie Vladimir). SPb., 1993, str. 181-182.

[5] Viz S. Adoneva Na rituální funkci žen v ruské tradici // Živá starověk. 1998. № 1. str. 26-28.

[6] Soubor karty regionálního slovníku Pskov je uložen v Interdepartmental Dictionary Office s názvem prof. B.A. Larina na Filologické fakultě St Petersburgské státní univerzity.

[7] Shatiya - společnost chlapců (kartotéka regionálního slovníku Pskov, kartový slovník ruských dialektů Karelia a přilehlých regionů (interdisciplinární slovník pojmenovaný podle BA Larina na filologické fakultě St Petersburgské státní univerzity).

[8] Adoneva, S.B., Bazhkova, E.V. Funkční rozdíly v chování a roli žen v různých fázích života // Belozerie: Místní historie almanach. Vologda, 1998. Vol. 2. str. 204-212.

[9] Viz: Dokumenty ukazují: Z historie vesnice před a během kolektivizace. 1927-1932 M., 1989; Tragédie sovětské vesnice. Kolektivizace a vyvlastnění. 1927-1939. Dokumenty a materiály: V 5 tunách T. 1. května 1927 - listopad 1929 / vydan. V. Danilová, R. Manning, L. Viola. M., 2001.

[10] Ústup jako řídící orgán venkovské komunity, kterou tvořili vlastníci domácností, byl nahrazen kolektivní zemědělskou radou jako řídícím orgánem socializované ekonomiky a vesnickou radou jako územním řídícím orgánem. Viz o tom: Eseje o historii orgánů sovětské moci. M., 1949, str. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Orgány sovětské vlády na území provincie Nižný Novgorod (1917-1929): Stručný průvodce. Gorky, 1982, str. 67-68; Korzhikhina T.P. Historie veřejných institucí SSSR. M., 1986, s. 157.

[11] Cit. od: Churkin V.F. Sebe-identifikace rolnictva v obraze ve své historii // Historie státu a práva. 2006. č. 7. str. 27-31.

[12] Cit. Autor: Nikulin R.L. Účast organizací Komsomol v oblasti Chernozemu v likvidaci kulaků / / Sborník z Katedry historie a filozofie Tambovské státní univerzity. SPb., 2004, sv. Ii. Pp. 83-89.

[13] Viz: S. B. Borisov Cti jako fenomén ruského politického vědomí. Shadrinsk, 2001.

[14] Viz: Teplov BM Psychologie. M., 1953, str. 222.

[15] tamtéž..

[16] Viz S. Adoneva, E. Bazhková Vyhláška. cit. Pp. 208.

[17] O konkurenčním vztahu ženy žen v domácnosti viz: Kabakova G.I. Antropologie ženského těla ve slovanské tradici. M., 2001.

[18] Viz: Yu.M. Lotman Kultura a výbuch. M., 1992, str. 176-212.

[19] Zásady psychologické a sociální práce ruských rolnických přechodných rituálů byly podrobněji zkoumány v následujících dílech: O rituální funkci žen v ruské tradici // Živá starověk. 1998. № 1. S. 26-28; Etnografie severních ruských lamentací // Bulletin ruského fonetického fondu. Příloha č. 7. Rituální poezie ruského severu: plak. SPb .: Bochum, 1998, str. 63-85; "Já" a "Vy" v rituálním textu: situace hranice // Hraniční vědomí: pohraniční kultura. SPb., 1999, str. 47-74; Pragmatika folklóru. SPb., 2004.

Celý článek, zdroj nabídky:

[*] Laura Olsonová, Svetlana Adonyeva. Sovětské rolnické ženy (genderová a věková identita: struktura a historie) // Nové literární přehled č. 117 (5/2012). Srpnová sémiotika ve dvacátém století: transformace soukromého života v době sociálních katastrof / Transformace pohlaví.

Kniha autorů:

[**] Laura Olsonová, Svetlana Adonyeva. Tradice, přestoupení, kompromis: Světy ruské vesnické ženy / Trans. z angličtiny A. Zinder. - M .: Nová literární recenze, 2016. - 440 pp., Ill. ISBN 978-5-4448-0518-3. Série: Vědecká knihovna.